读经：罗马书9章1-9节

金句：罗马书9章6-7节
“这不是说神的话落了空；因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。”

保罗在提到犹太人和外邦人都必须“借着信心”得救，舍此别无它途时，他说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”

出于神绝对的权柄，你若要得救，就必须在心里相信，在口里承认神为人预备的福音，并预备自己将这大喜的福音传给未曾听过的人。

犹太人有许多是不信耶稣的。耶稣升天之前，门徒聚集的时候，还问耶稣说：“主阿！你复兴以色列国，就在这时候吗？”

耶稣就是救赎以色列民的弥赛亚，但他的门徒关注的一直是“以色列国”。以色列国只是“神的国”在地上的预表，而不是神终极的心意。

当你读新约的时候，就发现新约的焦点是“神的国”而不再是以色列国。

当施洗约翰出来，在犹太的旷野传道的时候，他说，“天国近了，你们应当悔改。”耶稣传的是“天国的福音”或说，“神国的福音”。路加福音16章16节，耶稣说，“律法和先知，到约翰为止；从此神国的福音传开了，人人努力要进去。”

以色列国是天国的预备。神在万民之中，特别拣选了以色列人，就是要为祂作见证。叫万民因着他们可以相信神、认识神。

神为自己的缘故要建立一个崭新，不拜偶像的国度，这个“国”从一个人开始，就是亚伯拉罕。

神为什么选亚伯拉罕？因为亚伯拉罕没有压抑神已经显明在每一个人心里“明明可知”的神的永能和神性。没有因为行不义故意“阻挡真理”。没有“不把神当神”，或者“把神的荣耀变为偶像”，而是在神面前心里诚实，神就与他立约。

神告诉亚伯拉罕，要透过他开始一个“大国”，一个“国度”，并继续扩大祂的约，应许把迦南地赐给他和他的后裔。

以色列国，是神心意中不拜偶像，单单事奉独一真神的国。神要以色列成为一个对祂全然委身的“模范群体”，神把特别把律法传给他们，把圣言交给他们，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、列祖都是他们的。而基督按肉体说，也是从他们出来的。

“旧约”为耶稣基督所出自的“以色列”民族提供了背景，耶稣亲口告诉撒玛利亚妇人，“救恩是从犹太人出来的。”

神在祂的葡萄园里所栽种的是“上等的葡萄树”，祂指望结好葡萄，但可惜“反倒结了野葡萄”。

以色列人后来因为毁约，经历了约中的审判，圣城被攻陷，圣殿被毁，百姓被掳外邦。但神向悔改的余民守约施慈爱，领他们归回。

门徒心系“以色列国”，问耶稣“主啊，你何时复兴以色列国？”

耶稣把他们的焦点再一次转到“神的国”和以色列全家。

旧约圣经但以理书7章13-14节，先知但以理说，“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”

以赛亚书59章20节，先知以赛亚说，“必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。”

保罗在罗马书里提到“以色列人虽然多如海沙，得救的不过是余数”，就是以色列选民中间那些“转离过犯”的余剩的人，我们简称他们叫“余民”。

亚伯拉罕是“有信心之人”的父，就是那些按着他“未受割礼而信”的踪迹去行的人。神应许亚伯拉罕和他的后裔，必得承受世界，但这个“后裔”，是应许的。

亚伯拉罕肉身的后裔犹太人，有许多是“毒蛇的种类”。他们的父不是亚伯拉罕，而是魔鬼。他们自己心里说，“有亚伯拉罕为我们的祖宗”，就以为自己是在圣约里了。但施洗约翰说，“我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”

警告那些自认是“亚伯拉罕子孙”的犹太人，不要拿“亚伯拉罕”作为保证。

落在阴间的财主，在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪！”

他不是亚伯拉罕的子孙吗？怎么没有得着亚伯拉罕之福，在亚伯拉罕怀里得安慰，反倒在火焰里受痛苦呢？因为他既不是凭应许作儿女，如同以撒一样，就不是真犹太人。

真犹太人是撒该，耶稣说，他也是亚伯拉罕的子孙。

路加记载有一个女人，她病了十八年；腰弯得一点直不起来。

耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人！你脱离这病了。”于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。

管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：“有六日应当作工；那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。”

耶稣责备他“假冒为善！”说，“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？”

亚伯拉罕信神，神就以此为他的义。而那些按着亚伯拉罕信心踪迹去行的，神应许他们与有信心的亚伯拉罕“一同得福”。

这些人是从圣灵生的。主的兄弟雅各说，“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”

当耶稣跟尼哥底母讲论重生的时候，祂告诉尼哥底母，“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”约翰福音3章5节，耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”

结果许多外邦人进入神的国，本国的子民反而被赶到外边的黑暗里。

耶稣基督是从神来的，尼哥底母夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”

结果那些悖逆的犹太人，包括宗教领袖，却按着外貌待他，不信祂是基督，暗自决定非要除掉祂不可。他们把耶稣交给罗马巡抚彼拉多定了死罪，藉外邦人的手把祂杀了。他们所行的，完全不是亚伯拉罕所行的，因为他们不是亚伯拉罕的真子孙。耶稣说，“出于神的，必听神的话。”但他们不听，因为他们不是出于神。

真以色列人的心里是没有诡诈的，但他们的父是魔鬼。他们为神所栽培，神的本意是要他们成为上等的葡萄树，神指望他们结好果子，结果反倒结了野葡萄。

真正的“葡萄树”，不再是以色列，而是基督。

“割礼”本来是给“行亚伯拉罕所行之事的人”，在肉身上作个记号。但不是所有肉身上有“割礼”记号的亚伯拉罕“肉身子孙”都得救。罗马书2章28-29节，保罗解释，“外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”

真正属灵的人，不是寻求“外貌体面”，而是寻求跟神之间活泼的“生命关系”。保罗说，“这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”

法利赛人寻求仪文、外貌体面的割礼。而身为法利赛人，第八天受过割礼的保罗说，那不是“真割礼”。真割礼，不是人手所行的，而是在基督里，基督所行，使人脱去肉体的情欲。

当人能够“不从人的情欲，只从神的旨意”，就像有信心的亚伯拉罕那样，与他同是一个心灵，同是一个脚踪。

约翰说，“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

他们在神的旨意里领受生命。不是出于人的意志，乃是出于神的意志，神用超然的途径生了他们。出于神意志生的会抓住神，而出于人的意志生的，那些属血气的就只会抓住这个世界。

神照祂所喜悦的安排了一切，祂在万古以先为得救的人预备了救恩。这恩典不是只给犹太人，同时也给外邦人。主说，“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”

以弗所书2章19节，保罗对以弗所人说，“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”

加拉太书3章26-29节，保罗对加拉太人说，“你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”

外邦人在基督里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。

彼得在哥尼流家里看出：神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命。从此不分“他们”、“我们”。

时候到了，那些凡称为主名下的外邦人，就起来寻求主。所有恭敬把神当神的人，神就以他们为祂的子民，叫他们在祂的院中永蒙怜恤，永远不被丢弃。

那么，以色列人呢？神不偏待人，祂这样做，是要激动以色列民不再悖逆顶嘴，而是懊悔回转。何时他们回头，神就把他们从新接上。只要他们不是长久不信，作为本树的枝子，主就把他们接回到本树上。这样，神并没有弃绝祂预先所知道的百姓，祂的恩赐和选召，是没有后悔的。

请我们一起祷告：
主啊，外邦人原来是野橄榄，却被接在橄榄树上，一同得着橄榄根的肥汁。你眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，这有何不可呢？出于你的主权，你要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。你赐圣灵给外邦信主的人，正如给犹太信主的人一样，使徒只能追认，归荣耀给你。你说，当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人，因为以色列全家都是真以色列人，都是得救的。雅各家的一切罪恶必被消除。你记念你的圣约，拣选你要拣选的，怜恤你要怜恤的。你按着你丰富的智慧和知识成就了这一切，帮助我们珍惜所蒙的恩，保守自己在你的爱中，仰望你的怜悯直到永生。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。