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读经:申命记23章24-25节;马太福音12章1-8节

金句:申命记23章25节
“你进了邻舍站着的禾稼,可以用手摘穗子,只是不可用镰刀割取禾稼。”

他们还没有进到迦南地,但是已经知道会收成葡萄和各种农作物。因为神会保证这件事情的成就,神不但保证事情的成就,并且给他们的是丰丰富富足以与人分享。

申命记6章10-12节,摩西对以色列百姓说,“耶和华你的神,领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑,又大又美,非你所建造的;有房屋,装满各样美物,非你所装满的;有凿成的水井,非你所凿成的;还有葡萄园、橄榄园,非你所栽种的;你吃了而且饱足。那时你要谨慎,免得你忘记将你从埃及地为奴之家,领出来的耶和华。”

尼希米记9章24-25节,经文说,“这样,他们进去得了那地,你在他们面前制伏那地的居民,就是迦南人;将迦南人和其君王,并那地的居民,都交在他们手里,让他们任意而待。他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园,并许多果木树。他们就吃而得饱,身体肥胖,因你的大恩,心中快乐。”

约书亚记24章13节,神说,“我赐给你们地土,非你们所修治的;我赐给你们城邑,非你们所建造的。你们就住在其中,又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。”

身为被救赎、与神立约的百姓,这一切都是神所赐的,他们要按神的心意使用。

饥饿的人有权拾取麦穗,而不是收割,并不影响收成。这些是“神”的,“地,和其中所充满的,世界,和住在其间的,都属耶和华。”

神允许人饥饿的时候可以吃,让人有尊严的获得所需。但不可将他人的善意当作“侵占”的机会。可以“吃到饱”,但不许“打包”。这是神画出的“界限”。“在互相依存的群体”间应彼此表现善意和慷慨。

约翰福音13章34-35节,耶稣说,“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”

约翰福音15章12节,“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。”

耶稣的门徒享受了这条例。路加福音6章1节记载,“有一个安息日,耶稣从麦地经过;他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。”

律法里面还有许多相妨的条例,比如利未记19章9-10节,“在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”

圣经绝不鼓吹个人主义,而是强调教会是相互依靠的群体。要顾念穷人和在他们中间寄居的。

巴拿巴有田地,为了众人的需要,他把田地卖了,把价银拿来,放在使徒脚前。

神要我们甘心爱邻舍,保罗说,“爱人的就完全的律法”。

不可存着贪心,得寸进尺。邻舍的葡萄可以吃,但是不可以带走。要亲手劳力做工,不可强占他的东西,而是甘心施舍,乐意供给人。

神知道人性,祂的律法充满人情味。申命记23章7节,神说,“不可憎恶以东人,因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人,因为你在他的地上作过寄居的。”

要看重“亲情”,同时记念“恩情”。不要过河拆桥,而要饮水思源,找机会对人好。

神说,“你在埃及为奴的时候,做过人的奴仆。若有奴仆脱了主人的手,逃到你那里,你不可将他交付他的主人。”

外国受虐逃亡的奴隶,要给他们提供庇护。他们是难民,是被欺压的弱势。如果将他们送回虐待他们的主人手中,无异于把羊扔进狮子坑里。保罗打发逃走的阿尼西母回到主人腓利门那里,不是因为腓利门虐待阿尼西母,是因为阿尼西母是偷钱逃走的。

以色列人的奴仆,不会因为受到严厉的的辖管而逃跑,因为以色列人的奴仆性质类似家里的“长工”。

利未记25章39-43节记载,“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏,将自己卖给你,不可叫他像奴仆服事你。他要在你那里像雇工人和寄居的一样,要服事你,直到禧年。到了禧年,他和他儿女要离开你,一同出去归回本家,到他祖宗的地业那里去。因为他们是我的仆人,是我从埃及地领出来的,不可卖为奴仆,不可严严的辖管他,只要敬畏你的神。”

申命记15章12-15节,“你弟兄中若有一个希伯来男人,或希伯来女人被卖给你,服事你六年;到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候,不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒醡之中,多多的给他;耶和华你的神怎样赐福与你,你也要照样给他。”要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华你的神将你救赎。因此,我今日吩咐你这件事。保罗在罗马书12章提到,“圣徒缺乏要帮补;客要一味的款待。”要信徒“爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。殷勤不可懒惰;要心里火热;常常服事主。”

从主人手中逃脱,从异乡来的奴隶,不可交还主人。他可以在百姓中间与他们同住,选择他认为最好的地方;要任他自由,不可欺压他,他逃到你这里来,你不成了比他原来的主人“更坏”的主人。神是有怜悯有恩典的神,“怜恤弱势”、“关照贫穷”是圣民的义务。

出埃及记22章25节,神说,“我民中有贫穷人与你们同住,你若借钱给他,不可如放债的向他取利。”

申命记23章19节,摩西再次重申这条例,说,“你借给你弟兄的,或是钱财,或是粮食,无论什么可生利的物,总不可取利。对穷人
不可放债取利,在他们身上赚钱。”

不要在穷人身上赚钱,他们已经很穷了。他们需要的是救济,而不是因为你的索求变得更穷。

耶稣说,“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”

神倒不禁止向有能力偿还的外邦人贷款收取利息。路加福音19章23节,耶稣在比喻中提到,主人对不忠心的仆人说,“为什么不把我的银子交给银行,等我来的时候,连本带利都可以要回来呢?”

贫穷的弟兄跟你借钱,就不可向他取利。要借给他,不指望偿还。耶稣说,“你们的赏赐就必大了。”

耶稣说,我们这样行的原因,是慈悲,像天父慈悲一样。神的心意,是要我们作至高者的儿子,有祂的性情。

出埃及记4章22节提到,耶和华这样说,“以色列是我的儿子,我的长子。”

神怜爱寄居的,赐给他们衣食。所罗门说,“怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。”

神喜爱怜恤,不喜爱祭祀。喜爱我们认识祂,胜过燔祭。

针对人的需要,神满有怜悯,包括定规安息日。可惜犹太人对圣经很熟,却没有抓到律法里面的要义。不明白律法是圣洁的,诫命也是圣洁、公义、良善的。神在律法中所赐下的各样条例,要从圣洁、公义和良善的角度去理解。

犹太人遵循古人的“遗传”,拘泥于律法的字句,用人的想法,限制了生活中当作的事,结果远远离开神设立安息日的初衷。

安息日是为了适应人的需要而设立的,而不是人要挤压自己正当合理的需要去适应律法。

耶稣回答控告祂不守安息日的文士和法利赛人,“祭司不因为安息日而不献祭。孩子满了第八天,遇到安息日,一样要给他行割礼。”

耶稣是安息日的主,祂有权宣告什么可做,什么不可做。祂说,“安息日行善是可以的。”

安息的目的是为了亲近神,使劳苦的人得舒畅。不要因错误的诠释让神的美意,成了活人的死信仰。当反思“当行的不去行”,就是“借着遗传,废了神的诫命。”

法利赛人在安息日拒绝怜悯的作为,不是因为忠于律法,而是因为心里没有神的爱。马太福音12章人问耶稣:“安息日治病,可以不可以?”意思是要控告他。耶稣说:“你们中间谁有一只羊,当安息日掉在坑里,不把他抓住拉上来呢?人比羊何等贵重呢!”

虽然是安息日,你们知道要解开槽上的牛驴,牵去喝水。顾惜牲畜的性命满足牲畜生理的需求,难道我不该让这些被疾病缠磨的人得释放吗?(耶稣在安息日医好各种病症的记载最少有七次。)

他责备“只注重外表的仪文,却没真正有爱人,怜恤人的心”的法利赛人。要他们像好撒玛利亚人那样,主动积极的去分当他人的重担,作人的好邻舍。

卡森博士说,“神简单的律例后面隐含着高度的智慧”,它推倒了因为自私高举“个人权利”藩篱,也不容许人因为怠惰,贪恋别人的产业。祂赐下各样以十诫为总纲,约书里的条例,是要我们因为爱,在祂的旨意之下,相互效力与相互得利。

申命记15章4节,神说,“你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令,就必在你们中间没有穷人了。”

你能想象一个“没有穷人”的社会是怎么样的吗?让我们先从教会开始,让人看见神的国就在我们中间。

请我们一起祷告:
主啊,你的的律法全备,能苏醒人心;你的法度确定,能使愚人有智慧。你的训词正直,能快活人的心。你的命令清洁,能明亮人的眼目。你的道理洁净,存到永远;你的典章真实,全然公义。都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。爱你律法的人有大平安,什么都不能使他们绊脚。帮助我们在读申命记的时候,不是草草读过。而是细心思想,并因你公义的典章,一天七次赞美你。主啊,你所命令的法度,是凭公义和诚实。我们因你的律法受警戒,知道自己的错失。愿你天天向我们解开你的言语,使我们被你真理的圣灵引导,无论口中的言语,心里的意念,都在你面前蒙悦纳,在世人眼前显出是蒙你救赎的子民,是你的门徒。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。

请默想今天的经文

— 来源: 良友电台《旷野吗哪》灵修信息