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读经:哥林多前书3章10-23节

金句:哥林多前书3章18节
“人不可自欺;你们中间若有人,在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。”

北国第一位君王耶罗波安是那些根据“大众喜好”建立自己的一套宗教的“典型范例”。

一年三次,百姓要到耶路撒冷朝见神。耶罗波安担心这一举动所带来的政治影响。他担心百姓会抛弃他,留在犹大不回来了,怎么办?担心百姓改变心意不拥戴他了,那他的王位和安全就有问题了。于是他靠自己的聪明开始想办法。神曾借着示罗人先知亚希雅应许过他,“你若听从我一切所吩咐你的,遵行我的道,行我眼中看为正的事,谨守我的律例诫命,像我仆人大卫所行的,我就与你同在,为你立坚固的家,像我为大卫所立的一样,将以色列人赐给你。”

神勉励耶罗波安效法大卫对祂的忠心,并允诺与他同在。他若作忠信的人,他的家就被神坚固,王朝就能延续。

但耶罗波安却无视于神的应许,轻看神给他的承诺,而是自己决定,在传统宗教上要“作出改变”。

聪明人通常知道人性弱点,晓得怎样“投其所好”。耶罗波安顺应百姓“贪图方便”的心理,对众民提出“替代方案”。他铸了两个金牛犊,把牛犊一只安在伯特利,一只安在但。对众民说:“以色列人哪,你们上耶路撒冷去实在是难;这就是领你们出埃及地的神。”

耶罗波安想到的是让大家高兴,让自己安全,他决定采取神所憎恶邪恶和灾难性的办法。

为什么他要这么做呢?圣经说,“耶罗波安心里说:恐怕这国仍归大卫家;这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。”

他的动机不是为神,而是为自己。他不寻求赐给他国位的神,而是走上“自欺”的路。圣经说,“这事叫百姓陷在罪里,因为他们往但去拜那牛犊。”

百姓贪图方便,就照着耶罗波安的规划去做,就这样,耶罗波安使北国人民陷入了偶像崇拜。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华,陷在大罪里。

耶罗波安拒绝了神所启示关于祭司的条例,擅自更改律法,将那不属利未人的凡民立为祭司。不但如此,他又更改节期。列王纪上12章32-33节,经文说,“耶罗波安定八月十五日为节期,像在犹大的节期一样,自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭,又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日,就是他私自所定的月日,为以色列人立作节期的日子,在伯特利上坛烧香。”

他不是照着神的指示,而是照着外邦人的恶俗为自己立祭司。无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来,就可作虚无之神的祭司。

神没有要他们这么做,是他们自己更改的。那些合法祭司和利未人并不附从他。他们和其他立志寻求耶和华以色列神的人一起,到南国犹大归向罗波安。

想象大批敬虔人的离去给北国带来的属灵上的损失,都是因为耶罗波安和他儿子为了政治上的目的,让百姓去拜虚无之神,擅自更改神的律法造成的。

在人看,耶罗波安好像是为了“让事情变得更容易”。在他的设计里什么“宗教元素”都有了,就是没有神。神不在他们中间,不与他们同在,一切都是枉然!

耶罗波安所做的,在以色列人的历史上留下了恶名。圣经多次提到不同的败坏君王,“不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”

耶罗波安的“自欺”还表现在一件事情上。

列王纪上14章提到,“那时,耶罗波安的儿子亚比雅病了。耶罗波安对他的妻说:你可以起来改装,使人不知道你是耶罗波安的妻,往示罗去,在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说,你必作这民的王。现在你要带十个饼,与几个薄饼,和一瓶蜜去见他,他必告诉你儿子将要怎样。”(列王纪上14章1-3节)

耶罗波安的妻就这样行,起身往示罗去,到了亚希雅的家。

耶和华先晓谕亚希雅说:“耶罗波安的妻要来问你,因她儿子病了,你当如此如此告诉她。她进来的时候必装作别的妇人。”事情果然如此。亚希雅虽然不能看见,耶罗波安的妻刚进门,亚希雅听见她脚步的响声,就说:“耶罗波安的妻,进来吧!你为何装作别的妇人呢?我奉差遣将凶事告诉你。”

亚希雅对耶罗波安的妻说,“你回去告诉耶罗波安说:耶和华以色列的神如此说:我从民中将你高举,立你作我民以色列的君,将国从大卫家夺回赐给你;你却不效法我仆人大卫,遵守我的诫命,一心顺从我,行我眼中看为正的事。你竟行恶,比那在你以先的更甚,为自己立了别神,铸了偶像,惹我发怒,将我丢在背后。因此,我必使灾祸临到耶罗波安的家,将属耶罗波安的男丁,无论困住的、自由的都从以色列中剪除,必除尽耶罗波安的家,如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。”(列王纪上14章7-11节)

为了证实所言不假,亚希雅对耶罗波安的妻说,“你起身回家去吧!你的脚一进城,你儿子就必死了。”

圣经说,“耶罗波安的妻起身回去,到了得撒,刚到门槛,儿子就死了。以色列众人将他葬埋,为他哀哭,正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话。”

耶罗波安作王二十二年,死了以后,他儿子拿答接续他作王。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答,在非利士的基比顿杀了他。耶罗波安的朝代也就随之结束。圣经说,“巴沙和以拉开始北国以色列第二个朝代。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家,凡有气息的没有留下一个,都灭尽了。”

都是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里,惹动耶和华以色列神的怒气。

神不会改变,不要自以为有智慧。神住在我们中间,我们要做的,就是“敬畏神,远离恶事”。

保罗在帖撒罗尼迦后书2章提到,在主再来之前,必有离道反教的事。提摩太前书4章1节,又提到“圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理。”

我们要时时意识到这是一场属灵的争战,偏离真理,离开纯正的信仰的试探无处不在。阻碍神国度,与神国度的发展“对立”的灵,会以不同的面貌出现。并且“时候要到,人必厌烦纯正的道理;耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅。”(提摩太后书4章3节)

保罗在提多书里提到有一等人,“他们说是认识神,行事却和他相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样的善事上是可废弃的。”(提多书1章16节)

教会要面对真实的光景,坚守所教真实的道理,就是合乎教义、可靠的真道。用纯正的道理劝勉人,折服反对的人。

不要自满,更不可自欺。老底嘉教会说自己是是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

大卫‧魏尔斯博士在所写的《勇守真道》这本书里感叹,曾几何时,教会不再致力于寻求符合圣经的教导,不再高举“唯独圣经”,而是用商业方法在经营教会,走“实用”路线,跟随社会风潮。

他说,我们当以“教会”的角度来思考教会,而不是以“市场”的角度来思考教会。

若以“市场”的角度来思考,昨天的都不对,一切都过时了,“新”的才对,时下盛行什么,我们就要赶上风潮。

讲台为了“迎合人”,开始有了娱乐形态。一“娱乐”,信息就不能太严肃。结果“形式”捆绑了“信息”,让权威性的真理失落。生命之道,渐渐被稀释、淡化。讲台的信息不再能够规范信徒的生活或提供能力。

基督教是启示的宗教,代赎的信仰,经历宗教改革。很多基督徒知道有“宗教改革”,但是不知道“改”了什么?看重教会的氛围感受,而不立志要作“本于圣经”的基督徒。

魏尔斯博士说:“唯独圣经”能给我们神的权威性真理;“唯独基督”能给我们救恩;“唯独恩典”能使我们得救:“唯独(透过)信心”能得着这救恩;唯有在肯定这些之后,我们才可以说,救恩从始至终“荣耀唯独归给神”。

当教会开始“迎合人”,走市场路线,效法世界的时候,就显得一点也不独特。

不错,我们传扬基督,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人;要把各人在基督里完完全全的引到神面前。但不能“改变信仰的本质”来适应“方法”。

向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人;向什么样的人,我就作什么样的人;无论如何,总要救些人。(哥林多前书9章22节)却不是为“讨好人”而在真理上妥协。

一味畅谈“信主所能获得的利益”,而不是“信主所需要明白的真理”。保罗就是一刻的工夫,也没有容让、顺服那些奉割礼的人,为要叫福音的真理仍存在加拉太人中间。

弟兄姐妹,为什么我们不能量身订作“崇拜方式”?因为敬拜不是为了取悦人,配合人。而是配合神的启示,把荣耀、赞美归给祂。要照神所指示的方式,而不是人“自己欢喜”的方法,以致圣、俗不分。

教会成功的秘诀,就是让神成为统管教会的神,远离自欺。是“教会所信”的吸引人,是“真正实行主道的生命”感动人。

不能从主的“新旧库”里不断的拿出“好东西”,只靠“迎合群众”的传道人,最后会因为群众的新鲜感消失、转向而惊慌。

要得到主话语中的“金银宝石”就必须挖掘。依靠圣灵的大能,谦卑、祷告,认真,轻看一时的成功,而求永久的忠心。

请我们一起祷告:
主啊,你是教会的元首,我们只是你的仆人。我们多么容易自欺,不照着你的话,自己找“捷径”,像耶罗波安那样。许多时候,我们需要像以撒要重新挖掘父亲亚伯拉罕所凿,被非利士人掩埋塞住的水井那样,将历世历代伟大信息,包括传统的诗歌,呈现出来,让圣灵的灵的活水,持续在弟兄姐妹的心中涌流。而不是用一点“心灵鸡汤”来喂养。愿你自己在我们心里动工,用金银宝石建造你的教会,使你的教会越发荣美,在你手中作为华冠,在你的掌上作为冕旒。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。

请默想今天的经文

— 来源: 良友电台《旷野吗哪》灵修信息